- Agua: Fixi
- Burro: Gisso
- Sonora: Xesewi
- Oposura: Tutayei
- Cumpas: Huauix
- Dos pesos: Iui uixema
- Duele: Itqueweio
- Década: Injifet
- Octubre: Tseikil
- ¿Dónde?: ¿Itsik?
- No: It
- Sí: Xe
- Miércoles: Relwitiku
- Sal: Xil
- Comeré: Helintikex
- Vámonos: Siusema
- Pero: Tivi
A continuación les dejo las gramáticas con los verbos que escribo desde el diccionario con traducción al español.
El aspecto progresivo de llamarse
Pektesiltetitewa Fernanda: Me llamo Fernanda
¿Gepe pektesilxetetewa?: ¿Cómo te llamas?
Perfijos de tiempo
También les dejo los prefijos del tiempo, pero con la palabra tewa derivada del náhuatl que significa tú.
- Presente: Tewa
- Futuro: Kexyei
- Préterito: Teixisxi
- Antepresente: Koxtewa
- Copréterito: Ilkexyei
Conjugación de correr:
- Correré: Gilegikex
- Correrás: Gilekikex
- Correrá: Gilepikex
Pronombres:
- Me: Qui
- Te: Xi
- Lo, la, se le: Pi
- Los, las, se, les (a ustedes): Pilwi
- Los, las, se, les (a ellos): Pil
- Nos: Wix
- Yo: Gi
- Tú: Ki
- Él: Pi
- Nosotros: Stotik
- Ustedes: Kima
- Ellos: Pima
Con el complemento -qui, de primera persona, la diferencia de tonos en la raíz es entre el tono 2 y el 3 en la primera sílaba:
- Jexiquilelqui tehuima: Tú me enseñas ópata
- Jexiquilemiqui tehuima: Ustedes me enseñan ópata
- Jexiquileniqui tehuima: Él me enseña ópata.
Verbo de contar
- Te contaré: Giniwelixiyei
- Le contaré: Giniwelipiyei
- Me contarás: Quiniwelikiyei
- Me contarán (ustedes): Kimaniweliquiyei
- Me contarán (ellos): Pimaniweliquiyei
- Nos contarás: Wixniwelikiyei
Imperativo
- Quédate: Mapotelalil
- ¡Ayúdenme!: ¡Eme + Iolil + ne + iti! (¡Emelolilneiti!)
Verbos del presente
- ¿Qué haces? = ¿Eli ma uikoi?
- Tengo algo que decirte = Tzi ne ilel eli higok ma
Números de años
- 1940: Oko dikak peim kilezigeis
- 1945: Oko dikak peim kilezigeis isol
- 2005: Iloko isol
- 2006: Iloko xoni
- 2014: Iloko kilikikok.
Estimado,
ResponderBorrarDe donde obtuviste esta informacion?
La que tenemos sobre los Opatas (Tegüima, Tegüi, Eudebe/Eudeve, Caüinachi and Jova/Hoba) no concuerda, lo que podría dar a entender que era alguna otra de las tribus que existían a parte de los Opatas en la región.
http://opatanation.org/
Saludos!
Conoce el significado de la palabra Chotaqui?, me contaron que era un apalabra en Opata, así fue nombrada el lugar "cajon del chotaqui" que se encuentra serca de Huasabas, Sonora
BorrarME PUEDEN AYUDAR COMO SE DICE CACAHUETE EN LE
ResponderBorrarNGUA OPATA
OBSERVACIONES SOBRE LA AUTENTICIDAD DEL VOCABULARIO ÓPATA PUBLICADO EN ESTE BLOG
ResponderBorrarHe revisado este supuesto vocabulario de la lengua ópata y considero necesario señalar que contiene numerosas afirmaciones sin respaldo bibliográfico, así como contradicciones con los registros históricos y los estudios lingüísticos existentes.
La lengua ópata, también llamada tegüima, está documentada desde la época colonial, particularmente en el Arte de la lengua tegüima, vulgarmente llamada ópata, de Natal Lombardo (1702), y posteriormente en los estudios de Francisco Pimentel. También existen investigaciones lingüísticas modernas de la Universidad de Sonora.
Al comparar esta publicación con dichas fuentes, surgen problemas importantes:
1. Los pronombres personales no coinciden con los documentados.
El blog presenta:
Yo: Gi
Tú: Ki
Él: Pi
Nosotros: Stotik
Ustedes: Kima
Ellos: Pima
Sin embargo, el ópata registrado históricamente presenta las siguientes formas en nominativo:
Yo: Ne
Tú: Ma
Él/ella: I, It
Nosotros: Ta, Tamido
Ustedes: Emido
Ellos: Me
Estas formas pueden consultarse en la página 34 de la tesis La nominalización clausular en la lengua tegüima u ópata, de Moisés David Ramírez Mendívil, Universidad de Sonora, 2010.
No se trata de una diferencia menor de escritura, sino de sistemas pronominales considerablemente distintos. ¿Cuál es la fuente documental que respalda los pronombres publicados aquí?
ResponderBorrar2. La traducción de «agua» es contradictoria.
El blog afirma:
Agua = Fixi.
En cambio, en los registros históricos analizados por la Universidad de Sonora encontramos la expresión:
Vat-ta ne hi.
Traducida como «Yo bebo agua», donde vat corresponde a «agua».
¿De dónde proviene entonces la palabra «Fixi»? ¿Existe algún documento ópata que la registre con ese significado?
3. La negación también presenta problemas.
El blog señala:
No = It.
Sin embargo, en la documentación histórica, it aparece como pronombre de tercera persona, mientras que cai está registrado como negación.
Por ejemplo, la oración Eme ne cai gua-came-ta era-ve contiene cai como elemento negativo.
¿Qué fuente justifica traducir It como «no»?
4. Existen contradicciones dentro del mismo blog.
Se afirma que «tú» se dice Ki, pero posteriormente aparece la expresión:
¿Eli ma uikoi?
Traducida como «¿Qué haces?».
En ella se utiliza ma, precisamente el pronombre de segunda persona documentado en el ópata histórico.
También se utiliza Eme en el supuesto imperativo «Ayúdenme», y ne en otra expresión, ambas formas presentes en documentación histórica, pero que no corresponden al sistema pronominal que el propio blog había presentado.
¿Por qué se utilizan distintos sistemas de pronombres sin explicar su procedencia?
5. La sección de tiempos verbales carece de una explicación lingüística verificable.
Se presentan las siguientes expresiones:
Presente: Tewa
Futuro: Kexyei
Pretérito: Teixisxi
Antepresente: Koxtewa
Copretérito: Ilkexyei
El autor incluso reconoce que tewa procede del náhuatl y significa «tú».
Si se pretende enseñar gramática ópata, ¿por qué se introduce una palabra atribuida al náhuatl sin explicar la relación entre ambas lenguas?
Además, se llaman «prefijos de tiempo» a formas completas, sin identificar las raíces verbales ni explicar los elementos gramaticales que las componen.
Los estudios históricos del ópata documentan sufijos de futuro como -ea y -sa, entre otros procedimientos gramaticales.
No encuentro una explicación que permita relacionar estos sistemas.
6. Las conjugaciones de los verbos «correr» y «contar» tampoco están respaldadas.
El blog presenta formas como:
Gilegi kex
Gilekikex
Gilepikex
Giniwelixiyei
Quiniwelikiyei
Pimaniweliquiyei
No se identifica la fuente de estas conjugaciones ni se explica cómo se forman.
Además, los estudios lingüísticos del ópata señalan que, en general, sus verbos no presentan marcas morfológicas de concordancia personal, salvo determinadas excepciones.
Por tanto, estas conjugaciones requieren una explicación particularmente cuidadosa.
Lo mismo ocurre con las expresiones utilizadas para «enseñar», «llamarse», los imperativos y las oraciones del presente. Ninguna viene acompañada de una referencia verificable que permita comprobar su autenticidad.
ResponderBorrar7. El supuesto vocabulario de 17 palabras presenta numerosas entradas sin respaldo.
Además de las contradicciones señaladas, quisiera conocer la fuente específica de las siguientes traducciones:
Burro: Gisso
Sonora: Xesewi
Oposura: Tutayei
Cumpas: Huauix
Dos pesos: Iui uixema
Duele: Itqueweio
Década: Injifet
Octubre: Tseikil
¿Dónde?: Itsik
Sí: Xe
Miércoles: Relwitiku
Sal: Xil
Comeré: Helintikex
Vámonos: Siusema
Pero: Tivi
No he encontrado respaldo histórico independiente para estas equivalencias en las fuentes que he consultado.
Esto no demuestra automáticamente que todas sean palabras inventadas, pero sí hace indispensable conocer su procedencia antes de presentarlas como vocabulario auténtico del ópata.
8. La presencia de ciertos sonidos y letras merece una explicación.
Francisco Pimentel señala que la letra l no figura en el sistema ópata que describe a partir de los documentos históricos. Los estudios modernos también observan su ausencia en la gramática de Lombardo, aunque existen otros testimonios que requieren consideración.
En cambio, el blog presenta numerosas expresiones con esta letra, como Relwitiku, Helintikex y Mapotelalil.
No basta esta diferencia para declarar falsas esas palabras, pero sí sería necesario explicar qué variedad de la lengua se utilizó, cómo se transcribieron sus sonidos y en qué documentación se basa ese vocabulario.
9. Las traducciones de fechas y conceptos modernos tampoco están explicadas.
El blog incluye traducciones de los años 1940, 1945, 2005, 2006 y 2014, además de palabras como «década», «octubre», «miércoles» y «dos pesos».
Las lenguas indígenas pueden incorporar préstamos y formar palabras nuevas para expresar conceptos modernos. Por tanto, el problema no es que existan tales traducciones.
El problema es que no se explica si son formas históricas, adaptaciones posteriores o propuestas modernas. Tampoco se muestran las reglas de numeración utilizadas.
¿De qué fuente se tomaron estas expresiones y cómo se construyeron?
10. Tampoco se identifica el supuesto «ópata de Yécora».
Al principio se afirma que las 17 palabras pertenecen al «ópata de Yécora».
Si se está presentando una variedad regional específica, debería indicarse quién la documentó y cuáles son sus diferencias respecto al ópata registrado por Lombardo y otros investigadores.
Esa información es fundamental, especialmente cuando se presentan traducciones considerablemente distintas de las conocidas.
CONCLUSIÓN
ResponderBorrarMi intención no es desacreditar a una persona, sino cuestionar la fiabilidad de una publicación que está difundiendo información sobre una lengua que forma parte de nuestro patrimonio histórico y cultural.
Las diferencias aquí señaladas son suficientemente importantes como para poner en duda la confiabilidad del material.
Es posible que se hayan reunido palabras de distintas fuentes o lenguas, que existan errores de transcripción o que algunas expresiones sean construcciones modernas. No afirmo que alguna de esas posibilidades esté demostrada, pero la publicación no ofrece los elementos necesarios para descartarlas.
Por ello solicito respetuosamente que se identifique el supuesto diccionario utilizado, indicando autor, título, año de publicación y, de ser posible, las páginas donde aparecen las palabras y conjugaciones.
Para quienes deseen contrastar la información, comparto estas referencias:
Natal Lombardo (1702): Arte de la lengua tegüima, vulgarmente llamada ópata.
Francisco Pimentel (1864): Vocabulario manual de la lengua ópata, disponible a través del Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM.
https://hmpi.historicas.unam.mx/fuentes/boletin-smge/vocabulario-manual-lengua-opata-francisco-pimentel
Moisés David Ramírez Mendívil (2010): La nominalización clausular en la lengua tegüima u ópata, Universidad de Sonora.
https://arqueologiamexicana.mx/sites/default/files/banco_imagenes/tesis_maestria_lengua_opata.pdf
Zarina Estrada Fernández y Moisés David Ramírez Mendívil (2015): Nominalización clausal en tegüima u ópata y névome: lenguas yutoaztecas actualmente extintas. Revista LIAMES.
https://doi.org/10.20396/liames.v15i2.8642305
La lengua ópata merece ser estudiada y difundida con respeto, seriedad y rigor documental.
Preservar una lengua no consiste en atribuirle palabras sin comprobar su origen. También significa distinguir entre lo que realmente está documentado, lo que constituye una reconstrucción y lo que sencillamente desconocemos.
Agradecería mucho que se aclarara el origen de este vocabulario, porque actualmente encuentro numerosas razones para cuestionar su autenticidad.